Resumen, páginas 79 a 157 - El Ornamento del Mundo

Resumen, páginas 79 a 157
Ornament of the World (El ornamento del mundo)
Escrito por RD Staples

A Grand Vizier, a Grand City
Primer capítulo
Un gran vizier, una gran ciudad

Este capítulo empieza con una descripción de una carta que “Hasdai, el hijo de Isaac, el hijo de Ezra,” (p. 78) le escribe a un rey. En este primer párrafo, no sabemos exactamente a quien Hasdai le escribe la carta, pero que se cree que es escrita a un rey.

Esta carta es importante y Hasdai es importante porque revela algo sobre la relación entre Abderramán el tercero, el califa de Córdoba, y Hasdai y sobre el clima que existía entre diferentes religiones durante el reino de Abderraman el tercero.

Hasdai era el vizier de Abderraman el tercero, quien estaba en poder desde 912 a 961. Hasdai era judío y a la misma vez era eloquente en comunicarse en árabe. El califato elevó a Hasdai a ciertos oficios durante su reino porque Hasdai se comunicaba en árabe. El escribía en árabe y conversaba en árabe. Además, Hasdai era un asset porque poseía un entendimiento profundo de la cultura Islámica y Andalus. También poseía un entendimiento de la política en estas dos culturas y esto sirvió como una ventaja para el califato.

Durante el tiempo en que Abderramán el tercero y Hasdai vivieron, el califato de Córdoba Omeya prosperó en la Casa de Islam.

Ahora vamos a conversar más sobre un acontecimiento importante que ocurrió en enero de 929. Aderramán el tercero anunció oficialmente que había asumido el título de Comandante de los fieles, el califa del mundo Islámico y su sucesor al Profeta que estaba al frente de la comunidad entera musulmana. Este anuncio fue importante porque le mandó un mensaje al califato de Baghdad que los omeyas de Córdoba eran su propia entidad y que no servían a los Abbasids de Baghdad.

Este anuncio produció ondas por Baghdad y por otras partes de la península porque mandó el mensaje de que el califa de al-Andalus tenía intereses en otras partes de la Península, aparte de al-Andalus.

Lo irónico aquí es que nos enterramos de que Córdoba necesita a los Abbasids y a Baghdad y que esta relacióes muy importante para ellos. (página 82, primer párrafo). Los de Al-Andalus estaban leyendo la literatura que vino de Baghdad y se mantenía al tanto de lo artístico y de la moda gracias a los Abbasids. Los Abbasid, que tenían una reputación de ser asesinos, también se beneficiaban de la cultura Omeya.

Cuando llegó el año 909, Baghdad había perdido su poder. Durante esta época, los Shiites, otro grupo de musulmanes había asumido control en las provincias del Norte de África que era conocido como el imperio Abbasid.

Mientras todo esto occuría, Abderramán el tercero, tenía 18 años. Tres años después, en 912, su abuelo murió, y Abderramán el tercero asumió el reino del califato de Córdoba o Al-Andalus.

Cuando Abderramán el tercero asumió el reino del califato, la Península Ibérica estaba dividida en distintas regiones y existía fragmentación política.

Durante el reino de los Omeya, los Judíos prosperaron culturalmente y materialmente.
Al contrario, durante la Hispania Visigoda estaban a su punto más bajo socialmente y políticamente. Esto también significó que los Judíos entraon a la clase educada. La clave al éxito para los Judíos era su actitud entusiastica hacía la arabización. Pero para los cristianos era un caso diferente. Esa aceptación no existía tan fácilmente y este cambio de imperio no era tan oportuno para ellos como era para los judíos (página 85).

Hubo razones por la cual los cristianos no beneficiaron como los judíos de la cultura árabe. Por ejemplo, la población cristiana ya no estaba creciendo en al-Andalus y eran los que estaban en poder antes de entrar los árabes. La resistencia cristiana resultó más tarde en los martirios de Mozárabe. Otra diferencia importante era que los Judíos de Al-Andalus podían observar en su herencia Hebrea y su religión. No era lo mismo para los cristianos y esta fue una de las razones por la cual se resistían al reino Omaye de Al-Andalus.

Al fin de este capítulo logramos mejor entender porque la resistencia contra Baghdad y los Abbasids existía. El califa y los Omeya no eran los únicos enemigos de los Abbasids. Los griegos también consideraban a los Abbasids una amenaza, y por eso Abderramán formó una alianza con los griegos. Ya sabemos que una dependencia existía entre Córdoba y Baghdad en la forma de beneficiar de sus traducciones de literatura y de sus biblitotecas. Pero al tener una alianza con los Griegos esa dependencia no era tan fuerte.

Segundo Capítulo
Los Jardines de la Memoria (The Gardens of Memory)
Empezamos este capítulo con una descripción de la destrucción de la ciudad de Madinat al-Zahra en 1009 departe de los soldados Beréber que vinieron del Norte de África. Aquí es donde vivieron los califas de Omeya, en sus palacios. Para los soldados Beréber, que le tenían odio a los Omeya y todo lo que esa cultura significaba, la destrucción de esta ciudad tenía mucho significado para ellos.

Abderramán el tercero construyó Madinat al-Zahra como parte de su declaración del califato, y la construcción de esta ciudad fue una parte importante de su pronunciamiento al califato. La construcción de esta ciudad empezó en 936, poco después que Abderramán el tercero hizo su declaración importante en 929 (vea resumen del capítulo 1).

Abderramán entendió que el poder de los Omeya no solamente dependía del éxito político y militar pero con avanzes culturales. Esta filosofía es evidente en la énfasis que Abderramán el tercero le puso en demostrar en los logros intelectuales, materialisticos y aestéticos de su reino.

Tenemos que acordarnos que para Abderramán y sus antecedentes, que fueron expulsados de su terreno nativo, un lugar como Madinat al-Zahra tenía un significado importante ya que Abderramán andaba lejos de su lugar nativo, un lugar que fue difícil de recrear.

En 961, el reino de Abderramán el tercero llegó a su fin. Su hijo al-Hakam el segundo asumió el título de califa.

Al-Hakam, como su padre, también se envolvió en un proyecto de construcción. Para Al-Hakam fue la expansión de la Gran Mezquita de Córdoba. Para Al-Hakam, la expansión de este mosque significaba una proclamación de la riqueza y la superioridad de los Omeya. Pero la percepción pública departe de los Omeya era diferente. Este proyecto fue criticado y Al-Hakam fue criticado por mandar el mensaje de que el califa mantenía su distancia de la comunidad.

El fin del reino Omeya llegaba a su fin. Al-Hakam murió 15 años después de asumir control sobre el califato de Córdoba. Su sucesor, Hisham el segundo, sólo tenía 11 años cuando su padre murió.

Lo que sucedió entonces fue una serie de invasiones en al-Andalus departe de los soldados del Norte de África. Estas invasiones llegaron a Santiago de Compostela en 997. Est aciudad fue importante porque se convirtió en el símbolo de la cristianidad en la Península.

Ahora sabemos el significado de la invasión de Madinat al-Zahra en 1009. Esto oficialmente marcó el fin del reino Omaye y también el fin de la unidad política y grandeza cultural que vino con ese reino. Lo que siguió eran guerras civiles.

Capítulo 3
Victorioso en Exilio (Victorious in Exile)
El fin del califato de Córdoba significó un cambio grande en la estructura política de la Península. Lo que surgió para reemplazar el gobierno central del califato de Córdoba eran taifas. Aunque el caos político existía durante esta época la vida cultural vivía en formas diferentes que no se veían antes. Por ejemplo, David el poeta (conocido como Samuel ibn Nagrila) quien huyó de Córdoba con su familia en el año 1013 a Malaga, era parte de este renacer cultural. David el poeta formaba parte de una familia rica de judíos. A la edad de los 34 años, Samuel llegó a tener el puesto de nagid, la persona que estaba encargado de la comunidad Judía de Granada. Durante su reino, Samuel ibn Nagrila construyó jardines y palacios en Granada. Una de sus contribuciones mayores fue la poesía que formó una parte integral de la poesía judía y de la Época de Oro. Esta etapa fue importante porque formó parte de una revolución de poesía que afectó al continente Europeo. Esta poesía solamente fue una de muchas otras formas de poesía que evolucionó durante la caída de Córdoba y cuando exiliados huyeron de Córdoba.

La poesía de Samuel ibn Nagrila trataba temas del amor, batallas y otros temas universales, al igual que temas espirituales. Entonces vino una figura llamada Dunash quien revolucionó la manera en que la poesía Hebrea se escribía. La poesía Hebrea solamente se trataba de los temas religiosos, pero lo que Dunash hizo fue unir la poesía hebrea con otros temas universales y la hizo convertirse en algo secular, no solamente religioso. Entonces, el hebreo se convirtió en algo universal como lo Árabico era algo universal. Samuel ibn Nagrila formó parte de este movimiento.


Capítulo 4
Love and Its Songs
El Amor y Sus Canciones (Love and Its Songs)
Ibn Hazm, quien dejó su tierra nativa para encontrar exilio cuando el reino de Córdoba llegó a su fin, murió en 1064 defendiendo la causa Omeya. Ibn Hazim era de la misma generación de Samuel el Nagid pero eran opuestos por muchas razones. Ibn Hazm murió amargado por el rencor que sentía por aquellos que eran responsables por la caída del Califato de Omeya. Él fue conocido como un experto en la historia de los andaluza y escribió sobre todos tipos de temas incluyendo leyes y la filosofía. Fue el más reconocido autor andaluza después de haber escrito sobre el tema del amor en el Cuello-Anillo de La Paloma Pacifista (“The Neck-Ring of the Dove).

El mismo verano que murió Ibn Hazim, en agosto de 1064, Barbastro, un centro de comercio activo en las Pyrenees, fue invadido por tropas normanas. Lo interesante de esta invasión era que los normanos completamente adoptaron las costumbres de la cultura andaluza. Hasta se enamoraron de las mujeres Andaluzas, de la comida, de la ropa y del ambiente. Lo importante de esta invasión y de la manera en que los normanos invadían a los territorios es que jugaron un papel importante en familiarizar al Reino Cristiano Latino (Latin Christendom) con la Europa Islámica. Esto es evidente en lo que hicieron los Nromanos cuando llegaron a Sicilia.

Aquellos que huyeron cuando llegaron los Brbastro eran los Aquitianos (Aquitanians). Con ellos se llevaron las mujeres que cantaban y que hacían esto como una profesión. Para los Aquitianos estas mujeres cantantes eran un tesoro, literalmente, porque mujeres atractivas que entretenían se usaban en las cortes cristianas que quedaban al otro lado del Pyrenees.

El intercambio cultural de Barbastro fue importante al desarrollo de la sociedad de España y de Europa porque fue un intercambio entre el Reino Cristiano Latino (Latin Christendom) y Al-Andalus que no se había visto antes. Hubo una mezla de matrimonios entre estas entitades, por ejemplo. El arte de la canción en al-Andalus era un ejemplo de como algo que era una parte tan importante de esta cultura fue reconocida en otras partes de la Península, incluyendo los dos lados del Pyrenees.
Los de Al-Andalus habían inventado lo que es conocido como “ring songs” o “canciones de anillo.” Estas canciones que eran populares durante el califato de Córdoba, eran canciones que no solamente se escuchaban pero que animaban a las personas a bailar. No fue hasta después de la caída del Califato de Córdoba que esta forma de canción surgió como popular.

Esta forma de cantar fue importante porque era un tributo a la union complicada entre los lenguajes de la Casa de Islam y de la Casa de Arábica.


Capítulo 5
La iglesia a la cima de la loma (The Church at the Top of the Hill)
Lo que fue construida como la Iglesia de San Román (después de la Reconquista Cristian de Toledo de 1085) y que ahora es reconicida como el Museo de Cultura Visigoda está llena de ironías. Este fenómeno arquitecturo tiene detalles que son parte árabe y parte cristiano. En esta estructura se ven características de una mezquita, especialmente de la Gran Mezquita de Córdoba, que era el centro espiritual del Califato de Omeya. Es irónico porque los cristianos del siglo 12 supuestamente estaban envueltos en guerra contra los musulmanes.

No entiendo verdaderamente por qué esta iglesia tuvo esta influencia musulmana pero sí entiendo que Europea fue influenciada por la iglesia y Toledo porque tuvo accesso a materias filosóficas y científicas traducidadas de Griego a Áraba.


Capítulo 6
Un Andaluso en Londres (An Andalusian in London)
Este capítulo se trata de Petrus Alfonsi, una figura importante en la literatura fuera del mundo Árabe. Petrus Alfonsi escribió sobre la astronomía, por ejemplo. Él se convirtió de judío a cristiano y encontró exilio en Inglaterra. Petrus fue conocido por traducir de una forma oral a una forma escrita, de un lenguaje a otro. Fue reconocido por “Priestly Tales.” Petrus, como autor, representaba el conflicto entre los Andalusos, cristianos, judíos y árabes.